零、课后笔记
怎么说还挺有意思的，就是门槛有点高，专有名词提及频率特别高，配图少，老师讲到语言学符号学和传统建筑的联系（？）的时候，我真的脑子都是浆糊。本人符号学PTSD.
但是课后老师推荐的公开课很好，我也记一下：av40296387,清华大学中国建筑史公开课。体系很清楚，分P可以直接看自己想看的内容，竟然还有样式雷，本盗笔老玩家在线落泪，维吾尔族和西藏地区多民族建筑蛮有意思的！
一、疑问
1.“有无相生”是什么，为什么在传统建筑里面提到它？
有无相生
源出于《道德经》，道家哲学，事物的有中生无，无中生有的哲学思想。有可以转化成无，无也可以转化成有。指有和无是可以相互转化的。其涵义也是指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。即事物的有无是在时间流程中相互转化的。现在存在的具体事物，过去必然曾不存在；现在不存在的事物，也必然是相对其过去曾经存在过而言。“故今有之忽无，非昔无之未有；今无之忽有，非昔有之未无者，异乎时也。”即揭示了时间与物质运动的内在联系。提出了很多富有科学因素的哲学命题，是研究中国哲学史、天文学史及其道教思想史极有价值的著作。
和传统建筑的联系是什么？
文本来自论文：老子“有无”论对中国建筑空间理论的影响。感觉还挺有道理的样子（？）尤其里面拿紫禁城和哥特式教堂作对比？
20 世纪中叶，建筑师们终于找到了什么是建筑以及最好的建筑理论，它就在老子的《道德经》里。功能与形式之争最终的落脚点也在老子的《道德经》里。老子在《道德经》第十一章讲到 “三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”它告诉我们，唯因有车、器、室实有部分的存在，才能给人们便利，所以这个“有”是发挥效益的客观依据。如果没有这个“有”，“无”的作用便也不存在了。然而车、器、室这三者实有便利，正是它们中间的空虚——“无”的作用。如果没有这种“无”，就会失去它们作为“车、器、室”存在的价值。说明“有”“无”是辩证统一的，这就是“有无相生”，而“无”的作用更具有决定性。老子的“有无相生”之论正道出了建筑的根本。意大利伟大的建筑师奈尔维说：“所谓建筑，就是利用固体材料造出一个空间，以适用特定的功能要求和遮蔽外界的风雨。”
世界著名的现代建筑大师美国赖特，他极推崇中国古代哲学家老子。常引用《道德经》中‘凿户牖以为室，当其无，有室之用’来阐述他的空间概念。建筑学界有一个有趣的故事，我国著名的建筑学家梁思成曾在美国访问赖特。赖特问：“你到美国来的目的是什么？”梁答：“是来学习建筑理论的。”赖特挥手说：“回去！最好的建筑理论在中国。”接着他背诵了这段话，他把《老子》“有无相生”的这段话誉为“最好的建筑理论”，并作为校训，写在他创办的校园的墙壁上。
今天我们生活在大都市里，住的是高楼大厦，各式各样的建筑环立四周，可当我们走在熙熙攘攘的人群里，走在繁华的大街上，感受到的不是愉悦和轻松，而是拥挤、浮躁，感到自己是多么渺小，多么的微不足道，心里充满了压抑。这是因为我们失去了太多的“空”，失去了太多的“无”。我们只有来到海边，来到空旷的田野，才能长舒一口气，才能进行自我放大，才能卸掉肩上的重担，释放心头的压力，才能感悟到这“空”这“无”对于人们来说是多么的重要。其实，城市的精华在于空，空即公共的空间，它是城市中最易识别、最易记忆、最具活力的部分，是城市魅力之所在。例如，上海外滩，西安钟鼓楼广场，武汉的江滩。建筑就是对空间的分隔和组合，如果在建筑设计时就把空这些因素考虑进去，那才是真正的理解了老子“有无相生”之论的真谛。 真正的建筑大师们能将老子的“有无相生”之论与建筑设计结合起来，从而创造出了一批非常优秀的建筑，也给人类留下了一笔宝贵的财富。
引中外建筑师们折腰的北京四合院堪称利用“有无论”的典范。登景山而望，这个城市层层叠叠绿海下面，是青砖绿瓦的四合院，它是人工的、自然的，它是古老的、宁静的。它没有空调，但它本身却是最好的天然空调。这种院落是我国普遍采用的格局，它通常分为前后两院，前院横长，是从室外进到主院的过渡空间，院中安排一些次要用房，仆人用房或外客用房等。穿过此院的中门便可到达方阔的主院。主院落内可植花草，这种朴实无华而且自然的院落将住宅与外部隔离开来，走出房屋，便来到正院，仰首是蓝天白云，脚下是绿茵青砖，主人享受到的只是平静，而这种平静又是在一片蓝天白云之下，从而这片天也是主人的。闲暇之时一家人可于院内游乐嬉戏、谈天论地、或琴或奕，其自然、安详、舒适的生活可以想象。它留出的“空”，就像围棋中的“气眼”，又像人的呼吸系统，至关重要。现代的建筑师也常常有感于四合院，从而在设计楼房时，在中间留有天井，四周的楼房做成外廊式，可以使楼房里的人共享蓝天。大型购物商厦多设计为中间空阔，直通屋顶，上作玻璃屋面，环四周而设置购物平台，这样既利于采光，又利于人们适当排解内心那种拥挤，吵闹，烦躁的情绪。
建筑作品中的空，类似中国写意画中的留白，它留给人们许多想象的空间，使人有充分的空间去在脑海里构图自己最理想的画面。作为建筑物本身，如果对空间设计的恰到好处，它就变得像一个精神控制器，会控制你的精神世界。如北京的紫禁城，它里面那些皇室建筑，其层高很大，内部空间的组隔也非常讲究。大殿之前多为广庭，其大小视建筑物性质、重要与否而定。它不是以单一的个别的建筑物为目标，而是以空间规模巨大，平面铺开，相互连接和配合的群体建筑为特征。让人置身其间，不由肃然起敬，敬畏皇权，精神上充满无限向往。产生这种感觉与建筑物的体量、空间的组隔是分不开的。而与之不同的是教堂建筑尤其是哥特式的教堂，它的特点是空间处理时采用了增大层高，而且空间随着高度的增加而逐步收缩，具有十分窄而高的空间。外观上高耸入云，指向神秘的上苍，其空间意识便是获取紧张的灵感，悔悟或激情。如单纯从宗教祭祀活动的使用要求来看，即使它的高度降低十倍也不会影响使用要求，但作为一个教堂它所具有的那样一种神圣、神秘的气氛和艺术感染力，那种空灵感将荡然无存。它是要一下子把人仍进一个巨大幽闭的空间中，让人感到渺小恐惧而祈求上帝的保护 。设计师正是利用了人对空间的感觉，对不同的建筑物采用不同的尺寸，对空间进行不同的组合。
建筑的创空，设计的恰到好处的的当属我国的古典园林。园林的兴起某些士族需要摆脱人间苦恼而投入到大自然的怀抱里。而当时的老庄哲学鼓励人们清静、无为、返回自然，所以人们在居住的宅第以外，常喜建一片极为自然的富于曲折变化的园林。园林的空间有畅通，有阻隔，变化无常，出人意料，可以引动人更多的想想象与情感。它通过各种巧妙的借景、虚实的方式，使建筑群与自然山水形成一个自然开阔的整体。“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这便是借景，其特点就是通过门窗看它景，会使人觉得含蓄深远，景中有景。一个小小的门窗，使人于有限中看到无限，又于无限中归有限，它的意趣不是一往不复，而是回旋往复。
2.道器是什么？
“道”和“器”是中国古代的一对哲学范畴。“道”是无形象的，含有规律和准则的意义；“器”是有形象的，指具体事物或名物制度。
道器关系实即抽象道理与具体事物的关系，或相当于精神与物质的关系。
最早见于《易·系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
老子提出：“朴（道）散则为器。”认为“道”在“器”先。
宋以后，对道器关系的不同见解表现为唯物主义和唯心主义的斗争。
程颐、朱熹等认为“道”超越于“器”之上，如朱熹说：“理也者，行而上之道也，生物之本也；气也者，行而下之器也，生物之具也。”（《朱文公文集·答黄道夫》）把“道”和“理”作为维护封建伦理的理论根据。
明清之际王夫之等认为“道”不能离开“器”而存在，提出“无其器则无其道”的命题。
清末有些改良主义者（如郑观应《盛世危言》中的《道器》篇）认为“道”（指伦理纲常）是中国的好，“器”（指西方科学技术）是西洋的好，“道”是本，“器”是末，实质上是试图在不触动封建统治秩序（“道”）的前提下，学习西洋富国强兵（“器”）以进行某些政治改良的一种主张。
3.馒头顶、宝盒顶、道僧帽、抹灰八字？
生气了，搜了一下这个好难理解如果对整个体系没有了解的话，简而言之就是古代建筑搭建扇面墙的时候，尖签的做法。
什么是扇面墙？
古建筑墙体或因作法不同，或作法近似而位置不同，作法近似而功能不同等等原因而产生了许多不同的名称。按不同位置可定名墙为山墙、檐墙、槛墙、廊墙、扇面墙等等。
其中扇面墙俗称“苫披墙”，由于位于金柱之间，故称为金内扇面墙。如果说后檐（或前檐）墙是位于檐柱之间的墙体，那么扇面墙可以说是位于前、后檐方向上的金柱之间的墙体。有人由此引申，只把山面檐柱之间的墙叫做山墙，而把山面金柱之间的墙体也叫做扇面墙或“苫披墙”。一般来说在较大型的建筑如宫殿、庙宇中，在其建筑当心间的金柱与金柱间会砌有一段墙体，并且这段墙体与檐墙平行，这样的墙就叫做扇面墙。因为是室内墙，扇面墙可以是砖、石、土砌筑的实墙体，也可以使用隔扇、太师壁等相对通透的室内隔断。
做法是什么？
扇面墙的下碱与山墙或后檐墙的下碱作法相同，下碱厚度最小为1.5份柱径。
其上身里皮往往采用落膛作法，但也可采用其他作法。
外皮多采用整砖或抹灰作法。扇面墙的上端外皮，多用签尖、拔檐作法。尖签的高度约等于外包金尺寸，也可按大于或等于木枋的高度定。尖签的最高处不应超过木枋下棱。尖签的形式有：馒头顶、道僧帽、蓑衣顶、宝盒顶，其中宝盒顶包括方砖宝盒顶和碎砖抹灰形式，讲究的方砖宝盒顶还可以雕做花饰。
里皮既可与外皮作法相同，也可直接在木枋下抹成八字。
4.封户檐墙是什么？
建筑的前后檐，尤其是后檐，檐墙一直砌到屋檐下与屋檐相连。榆椽架到榆檩上但不伸出，外面的墙体砌到与檐平，将椽头完全封住，这种直砌到屋檐下的墙就叫做“封护檐墙”。清代硬山建筑的前后檐墙，特别是后檐墙，较常采用这种“封护檐墙”的做法。
5.为什么提到宁波天一阁？
感觉是因为整体院落构造和藏书阁的构造吧不知道（。
二、随堂笔记
1.黑格尔美学中的物质问题与1950年代中国的美学大讨论
2.隔扇结构：边挺和抹头只是组成隔扇的部分，语言学角度来说不是词汇，是组成词汇的配件，类似比划或者符号？
格心、裙板、绦环板是可以带上木雕装饰的，带上了以后自然附着了意义。都可以作为装饰。不同格心包含不同意义，抹头个数多少体现出建筑或者隔扇等级。所以在语言学角度来说含有笔划，也含有类似词汇的东西，蕴含了诸多的功能、技术、文化语意。
完整大体建筑=整个文本完成，具有象征性。有语言、字母、语汇、文本。完整系统。
山墙、隔扇组合等=句段（？）
为什么！谁能告诉我为什么传统建筑要和符号学语言学做联系啊！为什么啊！
3.象征
例如，三番五次=多次，能指和所指，约定成俗的象征符号。
- 数理象征：建筑间数、构件数和空间尺寸、构件尺寸象征阴阳、天象、时令。
例如内围的四根“龙井柱”象征一年四季春、夏、秋、冬；中围的十二根“金柱”象征一年十二个月；外围的十二根“檐柱”象征一天十二个时辰。 - 方位象征：朝向、正偏、内外、前后、上下象征尊卑等级和五行图示。
- 几何图形象征：天地圆方，方角、圆角表征阴阳。
- 形制象征：等级序列
- 色彩象征：青、赤、黄、白、黑
- 纹饰象征：龙、牡丹、兰
- 谐音象征：蝙蝠、鱼、六合—鹿鹤—禄寿
- 题名象征：匾额为建筑提名：日精门、月华门、
4.歇山顶
终于到了一个我知道的环节(。
即歇山式屋顶，宋朝称九脊殿、曹殿或厦两头造，清朝改今称，又名九脊顶。为古代中国建筑屋顶样式之一，在规格上仅次于庑殿顶。歇山顶亦有传入东亚其他地区，日本称为入母屋造。
歇山顶的出现晚于庑殿顶，其样式最早可见于汉阙石刻，在汉代的明器、北朝石窟的壁画上，也都可看到歇山顶。现存最早的歇山式建筑是五台山的唐代南禅寺大殿。
5.建筑语言结合文学语言
- 匾额
- 对联：书条石
- 夹纱书画
- 崖刻：摩崖石刻。